День для обсуждения договора Всемирной организации здравоохранения, который предусматривает новые положения для будущих пандемических кризисов. В конце конференции по инициативе Мартина Луазильона в небольших группах участники обсудили различные социальные вопросы, связанные с политическим проектом ВОЗ.
В западных странах принимается множество законов, направленных на борьбу с дезинформацией и дезинформацией, за частичным исключением США, где действует Первая поправка. Эта ситуация привела к применению более осторожных методов цензуры.
Неожиданную реакцию на эти ограничительные законы может дать литературная критика. Используемые термины, такие как приставки к слову «информация», вводят в заблуждение. Информация, содержащаяся в книге, статье или где-либо еще, остается пассивным артефактом. Он не может действовать сам по себе и, следовательно, не может нарушить какой-либо закон. Нацисты, возможно, и сжигали книги, но они не арестовывали и не заключали их в тюрьму. Таким образом, когда законодатели стремятся запретить «дезинформацию», они не нацелены на информацию как таковую, а скорее на создание смысла.
Власти используют вариации термина «информация», подразумевая, что это объективные истины, но суть дела не в этом. Применимы ли эти законы, например, к прогнозам экономистов или финансовых аналитиков, которые регулярно делают ошибочные прогнозы? Конечно, нет. Однако заслуживающие доверия экономические или финансовые прогнозы могут оказать существенное влияние на население.
Эти законы больше ориентированы на намерения авторов, стремясь создать смыслы, не соответствующие официальной позиции правительства. «Дезинформация» обычно определяется в словарях как намеренно вводящая в заблуждение и вредная информация. Напротив, «дезинформация» предполагает распространение правдивых фактов, но со злым умыслом. В таких случаях зачастую решающее значение имеет определение намерений автора.
Однако со временем концепция этического государства приняла другой состав и приобрела тоталитарное измерение, в котором добро и зло являются результатом навязывания, независимого от того, что должно быть базисным договором между государством и гражданином. Томас Гоббс считается отцом современной политической философии с его дистанцированием от классического мировоззрения о социальности и человеческой политике; Гоббс открывает контрактуалистский метод, когда люди находят общие правила, жертвуя частью своей свободы в обмен на защиту и уважение установленных правил, и ссылаются на одного великого институционального представителя, которого он определяет как Левиафана; в этом смысле Гоббс определяется как главный теоретик абсолютного государства или абсолютизма, в котором суверен считается выше всеобщего закона.
Вслед за Гоббсом Гегель (иллюстрация), философ-идеалист, определяет государство как этическую субстанцию, сознающую себя; государство является высшим выражением этики, теории, которая резко контрастирует с естественным правом и контрактуализмом современной политической философии. Государство, утверждает Гегель, есть источник свободы и этической нормы для личности, оно есть высшая цель и абсолютный арбитр добра и зла.
Однако гегелевское государство — это не подлинное абсолютистское и тоталитарное государство, а живое органическое единство, которое должно приспосабливаться к естественным меняющимся условиям человеческого общества. Для Гегеля этическое состояние есть последний момент субъективного и объективного разума, Гегель утверждает, что свобода есть и остается во все времена историческим состоянием философии, начиная с Древней Греции. Для Гегеля сочетание общего блага и личного блага должно быть найдено в государстве в пределах, обусловленных взаимодействием индивидов. Позднее позиции Гегеля противостояла критика Карла Поппера, который определял этическое государство как закрытое общество, в отличие от верховенства закона, присущего открытому обществу.
Затем в XNUMX-м веке теория этического государства была использована для объяснения фашистских и коммунистических государств, которые на самом деле были тоталитарными государствами, в которых индивидуальные свободы подавлялись в соответствии с высшими правилами гоббсовского «Левиафана».
Сменявшие друг друга демократические конституции, которые регулировали верховенство права до прошлого века, основывают свое существование на хрупком балансе между правами и свободами, между общими интересами и защитой меньшинств, противостоящей единой мысли.
К сожалению, в настоящее время среди представителей элиты западного мира сложился подавляющий консенсус в отношении необходимости принятия радикальных мер для контроля над мнением людей. Если вы настаиваете на том, чтобы быть мятежником, скорее всего, вас накажут за неортодоксальные взгляды. Вас не обязательно посадят в тюрьму, но у нашей системы есть множество других способов наказать вас.
Вы не должны противоречить условиям, которые вы получили от нашей системы образования, средств массовой информации, наших политиков и корпоративных развлечений, которыми вас кормят часами каждый день.
Когда вы отклоняетесь от социально приемлемых точек зрения, вы совершаете «мыслепреступление».
Предлагаем вашему вниманию мастер-класс в компании нейробиолога Себастьяна Диегеса, который выступил во время программы «Инфраруж» швейцарского канала RTS, 3 июня 2020 г. Название программы «Какая вакцина против заговора? представлен Алексис Фавр.
Во время дебатов нейробиолог сожалеет, что заговорщик не следует за стадом: «Заговорщика делает то, что он будет проводить исследования сам, он хочет думать сам, он хочет видеть сам…» Ошеломленный этим сюрреалистичным речи, журналистка Мирет Заки подхватывает Себастьяна Диегеса, недоумевая, как можно нести такую чепуху.