Ключевое слово ‣ холокост
1 ссылка

Для своей длинной обзорной статьи я прочитал или перечитал более десятка книг, а также вскользь упомянул еще об одной, которую сейчас тоже переварил. Я сосредоточился в первую очередь на израильско-палестинском конфликте, а книга Тома Сегева «Седьмой миллион» лишь поверхностно затронула эту тему. Но его описательный подзаголовок «Израильтяне и Холокост» наводил на мысль о связанной теме исследования, которая оказалась очень плодотворной.

Том Сегев, родившийся в 1945 году, считается одним из величайших журналистов Израиля, автором многих популярных историй о происхождении Израиля и его различных войнах. Хотя его бестселлер 1991 года вызвал споры, задняя обложка содержала похвалы от выдающихся израильских деятелей, таких как Абба Эбан и Амос Илон, а также от ведущих исследователей Холокоста, таких как профессор Джордж Л. Моссе, и лидеров еврейской диаспоры, таких как нобелевский лауреат Эли Визель. Я нашел эту книгу очень информативной, хотя, возможно, не совсем такой, как задумал автор.

Даже помимо основной темы, первая глава содержит чрезвычайно полезную информацию. В 2018 году я уже черпал вдохновение из шокирующих исследований, найденных в книгах левого диссидента Ленни Бреннера, чтобы опубликовать длинную статью об удивительных отношениях между различными сионистскими группировками и нацистской Германией, которая провела большую часть 1930-х годов, работая вместе в тесное экономическое партнерство, заложившее основу для создания Государства Израиль.2

Хотя документальное исследование Бреннера казалось очень надежным и никогда серьезно не подвергалось сомнению, в глубине души у меня всегда были небольшие сомнения. Я задавался вопросом, могут ли такие поразительные факты действительно быть правдой и оставаться полностью скрытыми на протяжении поколений почти всеми нашими журналистами и учеными, но краткое обсуждение Сегева полностью положило конец этим сомнениям. Сегев – классический израильский просионистский писатель, и он, вероятно, презирал Бреннера, радикального антисионистского троцкиста, ни разу не упомянув имя последнего примерно на 600 страницах своего текста. Но Сегев опирался на те же основные архивные источники, чтобы полностью подтвердить все наиболее провокационные исторические утверждения Бреннера, и даже добавил несколько, хотя весь этот схожий материал, очевидно, был представлен совсем по-другому.

В 1920-х годах левое сионистское движение находилось под сильным влиянием марксизма и возглавлялось уроженцем России Давидом Бен-Гурионом, вдохновленным Лениным, но эти сионисты все еще с энтузиазмом формировали экономическое партнерство с нацистской Германией в 1930-е годы, основываясь на на очевидной общности интересов. Гитлер стремился поощрить выезд проблемного 1% еврейского меньшинства Германии, в то время как сионисты с такой же готовностью приветствовали их и огромное вливание финансового и промышленного капитала, которое они могли обеспечить. В этот период важные лидеры СС, особенно Адольф Эйхман, были приглашены в Палестину в качестве почетных сионистских гостей и впоследствии опубликовали свои лестные отчеты об успешной деятельности своих сионистских партнеров в главной берлинской нацистской газете Йозефа Геббельса. Некоторые сионистские лидеры ответили взаимностью, отправившись в Германию для очень дружеских встреч со своими нацистскими коллегами, и они сообщили, насколько хорошо там живут евреи, несмотря на якобы суровый новый режим Гитлера.

Действительно, цифры Сегева демонстрируют огромное процветание немецких евреев, что объясняет, почему сионисты так стремились организовать их переселение в обедневшую Палестину. Нацисты согласились, что каждый еврейский эмигрант возьмет с собой нынешний эквивалент 200 000 долларов в иностранной валюте, плюс 250 000 долларов или более в немецких товарах. Это были значительные суммы для отчаянно бедного общества Веймарской Германии, и это еврейское богатство явно было одним из главных источников антисемитского недовольства в этой стране.

Если основные сионистские группы сотрудничали с нацистской Германией по чисто утилитарным причинам, то их правые сионистские соперники имели больше идеологических мотивов, поскольку они строили свое движение по образцу Муссолини и всегда считали себя фашистами, как и их заклятые противники. Многие из этих сионистов даже рассматривали пресловутый антисемитизм Гитлера как просто политическое пятно, а не невыносимое препятствие на пути к их восхищению. В 1933 году ведущий сионистский писатель причислил немецкого диктатора к числу «блестящих имен» мира наряду с Муссолини, Ататюрком и другими правыми героями его движения, в то время как другой сионистский деятель громко и решительно заявил, что «Гитлер спас Германию». Даже после начала Второй мировой войны одна из этих сионистских фракций, возглавляемая будущим премьер-министром Израиля, неоднократно пыталась вступить в ряды держав Оси, надеясь присоединиться к военному союзу, возглавляемому Гитлером и Муссолини.

Один из интересных моментов, которые делает Сегев, заключается в том, что, хотя подавляющее большинство простых евреев во всем мире были крайне враждебны гитлеровскому режиму, лидеры большинства различных сионистских фракций незаметно стали яростными конкурентами за немецкое покровительство, а те, кто проиграл, иногда лицемерно осуждали нацистскую принадлежность их более успешных соперников. Эти горькие высказывания привели к убийству в 1933 году одного из главных сионистских лидеров в Палестине его правыми недоброжелателями.

Хотя в то время это нацистско-сионистское партнерство вызывало споры, оно стало еще более спорным после поражения Оси и согласованных усилий союзников по демонизации нацистов посредством Нюрнбергского процесса и других пропагандистских зрелищ, поэтому новое Государство Израиль стремился скрыть эту мрачную тайну своего недавнего прошлого. Когда в середине 1930-х годов из-за проблем с законом у видного израильского политического деятеля эти исторические факты 1950-х годов оказались под угрозой утечки, этот человек был убит, и Сегев предположил, что израильское правительство, вероятно, организовало убийство, чтобы навсегда закрыть его рот.

После этой довольно неожиданной первой главы основная часть повествования Сегева смещается к совершенно другой теме, а именно запутанным отношениям Израиля с Холокостом, преднамеренным истреблением около шести миллионов беззащитных еврейских гражданских лиц нацистской Германией, главным образом в газовых камерах различных стран мира. Концлагеря Второй мировой войны. В отношении этих основных фактов точка зрения автора кажется совершенно традиционной, и в ряде случаев он подчеркивает зверскую жестокость зловещего плана нацистов по уничтожению всех евреев мира. Но хотя ссылки на Холокост, газовые камеры или самые известные концентрационные лагеря, такие как Освенцим, Треблинка, Собибор и Дахау, разбросаны по большей части всех этих страниц, Сегев в основном избегает обсуждения подробностей этой промышленной бойни, по-видимому, полагая, что все его читатели хорошо знакомы со стандартным повествованием, созданным современной наукой о Холокосте, которая началась после плодотворной работы Рауля Хильберга в 1961 году. По иронии судьбы, Сегев отмечает, что «на момент написания классическая работа Хильберга осталась непереведенной на иврит, вероятно, потому, что это указывало на то, что все эти миллионы евреев добровольно пошли на смерть, ведомые лидерами своей собственной общины и никогда не проявляя признаков активного сопротивления.

Однако израильское общество необычно тем, что значительная часть его основателей состояла из переживших послевоенный Холокост, «седьмой миллион» по титулу Сегева, людей, которые сами прошли через различные нацистские лагеря смерти. Следовательно, их яркие личные рассказы, похоже, позволили израильской общественности, включая самого Сегева, родившегося всего за несколько недель до самоубийства Гитлера и краха его немецкого режима, в значительной степени понять эти важные события.

Возможно, потому, что первая глава Сегева документирует тесное сотрудничество между нацистами и сионистами в 1930-е годы, что может смутить его читателей, он предваряет эту дискуссию прологом, в котором в хронологическом порядке рассказывается об ужасах Холокоста, который последовал вскоре после этого. Он сосредоточился на книгах выжившего в Освенциме по имени Йехиэль Де-Нур, который провел два года в этом печально известном лагере смерти, и хотя имя этого писателя мало что значит для сегодняшних Соединенных Штатов, он стал известным послевоенным писателем в Израиле. .

Хотя все автобиографические тома Де-Нура были опубликованы под псевдонимом, а его истинная личность оставалась скрытой в течение многих лет, его работы относятся к числу первых работ о Холокосте в Израиле и оказали значительное влияние на привлечение внимания израильской общественности к ужасающие подробности этой катастрофы, а также учреждена в его честь специальная литературная премия, вручаемая каждые два года президентом Израиля.

Действительно, Сегев объяснил, что он и большинство израильских подростков его поколения узнали чрезвычайно тревожные подробности Холокоста из книг Де-Нура, поэтому, когда ему удалось организовать личное интервью с автором, он сделал это с большим трепетом. Работы Де-Нура всегда были сосредоточены на садистских действиях, которые были частью повседневной жизни в Освенциме, включая широко распространенное сексуальное насилие над молодыми еврейскими мальчиками и девочками со стороны их нацистских похитителей, и Сегев описывает эти произведения как в значительной степени порнографические.

По словам Сегева, Де-Нур был молодым студентом ешивы в довоенной Польше, с большими литературными претензиями, который отчаянно пытался опубликовать свои сочинения, когда началась война и он оказался в Освенциме. Позже Де-Нур утверждал, что Эйхман лично обрек его на такую ​​судьбу. Таким образом, он был одним из ключевых свидетелей на суде над Эйхманом в 1961 году, и его показания закончились тем, что он потерял сознание, что должно было отразить невыразимые личные воспоминания, которые все еще преследовали его, даже десятилетия спустя.

Мне также довелось недавно прочитать классическую книгу Ханны Арендт 1963 года «Эйхман в Иерусалиме», и Де-Нур был одним из немногих свидетелей, на которых она также сосредоточила свое внимание, отнесясь к его показаниям гораздо менее добродушно, чем к Сегеву. По его словам, причудливый и бессвязный монолог Де-Нура включал в себя такие темы, как астрология и всякие другие странные вещи, что сильно затруднило серьезное судебное разбирательство. Когда прокурор, наконец, прервал его, чтобы задать несколько основных вопросов по фактам, Де-Нур тут же впал в приступ истерики, что позволило судье спасти положение, приказав навсегда удалить свидетеля из коллегии адвокатов. Арендт предположила, что показания Де-Нура продемонстрировали огромные трудности, с которыми иногда сталкиваются эмоциональные очевидцы, пытаясь отличить свои настоящие воспоминания о событиях, произошедших много лет назад, от продуктов их собственного яркого воображения.

Действительно, Сегев, кажется, подтверждает наблюдение Арендт, объясняя, что Де-Нур был настолько эмоционально сломлен своим опытом в Освенциме, что ему потребовалось много лет психиатрического наблюдения, а также он начал серию сеансов лечения ЛСД, во время которых он вспоминал видения его дни в лагере. В конце концов он создал новую рукопись о Холокосте, которая, предположительно, включала воображаемые сцены жестоких событий, таких как убийство охранником СС еврейского мальчика, который стал жертвой его сексуальных извращений, затем поджаривание тела мальчика на вертеле и поедание куска мяса. по частям.

Эти причудливые прологовые страницы, по-видимому, представляют собой значительную часть повествования о Холокосте, как оно понимается большинством израильтян, и меня несколько смущало то, что за ними сразу же последовала глава, описывающая обыденные детали нацистского партнерства - сионист несколько лет назад, чрезвычайно странный Сопоставление таких радикально разных ситуаций. Таким образом, согласно очевидной реконструкции Сегева, дружественные и уважительные торговые соглашения между немецкими нацистами и евреями-сионистами конца 1930-х годов были внезапно заменены в начале 1940-х годов дьявольской, садомазохистской попыткой нацистов полностью истребить всех евреев в мире. чрезвычайно странная трансформация, которая вызвала у меня серьезные вопросы.

[...]

получить доступ к статье